REPUBLIKA.CO.ID, Oleh: H Arya Sandhiyudha PhD *)
Sambil menunggu kawan-kawan lain berdatangan untuk mainfutsal rutin, saya menyimak perbincangan di sosmed. Salah satu topik yang paling menyita per-hati-an saya, terkait sikap segelintir pihak yang melakukan intimidasi terhadap Ustaz Abdul Somad.
Momentum itu sepertinya menghanyutkan sebagian masyarakat Indonesia dalam dua perasaan mendalam. Pertama, terharu dengan persatuan umat Islam di Bali menghadapi situasi tersebut. Kedua, mempertanyakan toleransi Bali.
Dalam poin yang kedua ini, saya tergerak ingin membuat tulisan singkat guna untuk mewartakan apa yang menjadi pikiran saya tentang Bali. Tentu saja saya perlu sampaikan bahwa Bali tak layak disebut simbol intoleransi.
Ada oknum yang sengaja 'melupakan sejarah' untuk mencerabut kepribadian toleran demi kepentingan sesaat. Lebih hoax dan zong lagi, kalau betul ada oknum yang melegitimasi tindakan semacam ini dengan 'embel-embel' Bung Karno. Karena saya dan mayoritas keluarga besar adalah pengagum Bung Karno. Bung Karno itu nasionalis sekaligus internasionalis, bukan lokalis picik.
Ini mirip ungkapan dalam Islam yang menjadi jawaban dari tragedi Bom Bali 2002, yaitu Al Islamu Mahjubun bil Muslimin yang artinya kerap Islam yang indah tertutupi oleh perangai manusia-manusia yang mengaku Muslim. Sebab, Islam tak pernah membenarkan terorisme. Maka, kira-kira apa yang terjadi kemarin terhadap Ustaz Abdul Somad adalah Bali nan toleran tertutup karena intoleransi segelintir oknum di Bali.
Itulah kenapa Raja Pemecutan XI Dr Ida Cokorde hadir sebagai simbol bantahan tersebut. Begitupun, komentar dari Raja Jembrana Negara, Gung Aji Anak Agung Gde Agung Bagus Sutedja, putra Gubernur Bali pertama yang sohib-nya Bung Karno, yang bagi saya merupakan pakde di Bali, karena tersambung melalui jalur ikatan pernikahan dari keluarga besar. Kata beliau yang masih Ketua Dewan Pimpinan Kolektif Kolegian Paiketan Puri-Puri Sejebeg Bali dan Forum Silaturahmi Keraton se-Nusantara (FSKN) Bali, apa yang terjadi itu demi kekuasaan dan terlalu di blow-up, maklum cari popularitas. Isi pidatonya tidak ada yang istimewa.
Ini jelas perangai buruk dari segelintir oknum dari kalangan kawula alit (rakyat kecil) yang terprovokasi dan termakan manipulasi dari 'aktorelit politik' tertentu yang mencoba mengoyak kebangsaan kita solid demi pertambahan suara.
Saya memahami, kenapa raja-raja tersebut sangat sensitif. Sebab memang, mereka mengalami dan turut berproses dalam sebagian sejarahtoleransi yang 'mewah' itu. Dalam kaitan toleransi Bali, itulah kepribadian asli yang setidaknya terbentuk akibat beberapa proses:
Pertama, kepribadian yang terbentuk dari proses "menjadi Bali" (becoming Bali ).
Warga Bali sendiri pada mulanya adalah potret sosial masyarakat pendatang. Asal usul eksistensi masyarakat Bali sangat kental dengansejarah ragam "kedatangan" Majapahit di Bali, baik di era jayanya 1343 M ataupun pasca-runtuhnya 1500-an M. Sehingga, Bali dan Jawa pada akhirnya sangat sulit untuk dipisahkan. Mayoritas warga Bali yang kini disebut "asli" pada mulanya adalah "pendatang" Jawa. Penulis babad yang masyhur semisal Jero Mangku Ketut Subandi, sampai menyebut kedua entitas tersebut terikat "esensi kesatuan" wilayah.
Maka, dalam sejarahnya dikotomi asli-pendatang tidak ada dalam kepribadian masyarakat. Sebab: (1).Hindu Bali terikat erat dengan Jawa, nyaris semua resi besar di Bali berasal dari Jawa, dari Mpu Kuturan (kakeknya Mpu Tantular penulis Sutasoma juga muasal narasi Bhineka Tunggal Ika) hingga Danghyang Nirartha. (2). Babad parapenguasa/pemimpin politik juga memperlihatkan kaitan erat Jawa dan Bali. Prabu Airlangga, leluhur para penguasa Jawa Timur, adalah keturunan Udayana asli Bali. Sebaliknya, para penguasa Bali di kemudian hari tak lain berasal dari para Arya dari Majapahit (Jawa). Jadi Jawa berkontribusi terhadap Bali, sebaliknya Bali berkontribusi terhadap Jawa, itulah integralitas kebangsaan terejawantah dalam bentuk yang paling kongkret.
Pada mulanya Bali, dihadirkan Singasari tahun 1286 M. Kemudian hadir era Majapahit, 1343 M. Dimana I Gusti Agung Pasek Gelgel menjadi raja sejenak (1343-1352 M) dibantu para Ksatria Jawa: Arya Kenceng, Arya Kenuruhan, Arya Belog, Arya Manguri, Arya Delancang, Arya Pengalasan, Arya Wangabang, Arya Kutawindra dan beberapa Weisa: Tankober, Tanmundur, Tankaur.
Bahkan, tahun 1352 Majapahit mengutus Sri Aji Krisna Kepakisan memimpin Bali. Akhirnya, para pemimpin asal Jawa itu secara turun temurun melahirkan bangsawan Bali sampai era kini.
Setelah kehadiran Majapahit itulah orang-orang Jawa berduyun datang ke Bali, termasuk di dalam gelombangnya adalah orang-orang Muslim-nya.
Jadi, hadirnya Muslim di Bali sebenarnya umumnya sudah Islam sejak di Jawa-nya, mereka bukan hadir untuk agenda Islamisasi terhadap agama mayoritas penduduk yang lebih dahulu dianut. Ini perlu dicetak tebal agar tiada upaya mereduksi lalu kemudian menjadi bahan provokasi dari bermasyarakat yang berkepribadianharmonis.
Kedua, kepribadian yang terbentuk dari proses menyama braya mempertahankan Bali (defending Bali).
Tidak seperti tudingan penjajah Belanda yang menyebut Hindu Bali sebagai agama fanatik. Saya lebih setuju dengan simpulan ilmiah kalangan orientalis liberal yang justru lebih percaya bahwa Bali adalah "museum hidup" dari nilai-nilai prinsip kebangsaan Indonesia. Hal ini terbukti dari toleransi hidup berdampingan yang dilandasi konsep menyama braya (bersaudara; kombinasi kata bahasa Bali-Lombok) sehingga Hindu Bali menyebut umat Islam dengan istilah krama Slam, nyama Slam.
Penjajah Belanda menyebut Hindu Bali sebagai agama fanatik itu karena sakit-hati terusir akibat ejawantah konsep Menyama Braya ini top banget efeknya. Ada dua faktor penjelasan-nya: (1) Pada mulanya, penjajah Belanda pada era kolonial mau mengontrol Bali dan Lombok dengan menggabungkannya di bawah satu pemerintahan Keresidenan. Akan tetapi, alih-alih mudah dikontrol atau hendak diadu domba yang terjadi malah: (2). Pemimpin dan masyarakat Bali-Lombok bersatu untuk melawan adu domba oleh penjajah Belanda.
Harmoni Hindu-Muslim juga secara alami pernah terjadi dalam banyak kisah dan tempat lainnya. Saya sudah mengurai sebagian di serial kebangsaan sebelum-sebelumnya.
Sebutlah satu di antaranya sejarah keberlangsungan kampung Pegayaman. Itu merupakan dampak perluasan Mataram era Sultan Agung (Raden MasRangsang/Prabu Hanyokrokusumo) ke wilayah Jawa Timur (Giri Kedaton, Gresik) tahun 1635/36. Hingga akhirnya memikat Raja Buleleng untuk menghadapi kerajaan Hindu lain di Bali yang merongrong eksistensi Buleleng. Pasukan Mataram yang dilibatkan seluruhnya Muslim, akhirnya menetap, serta atas kebijaksanaan Raja diberi tanah pelungguhan yang menjadi cikal bakal Muslim Jawa di Buleleng.
Jadi, tidak pernah ada juga entitas Muslim itu membentuk kerajaan sendiri. Biasanya mereka cukup dengan memiliki "wakil ummat" tapi perannya tetap integral menyokong dengan kerajaan yang sudah ada. Ide mempertahankan eksistensi salah satu entitas dengan saling menegasikan antar entitas justru akan mengoyak kebhinekaan dan melemahkan NKRI.
Ketiga, kepribadian yang terbentuk dari sosok Bung Karno, yaitu nasionalis dan internasionalis, bukan lokalis picik.
Ada sebuah patung mini 1,5 meter yang terletak di Jalan Veteran, Singaraja, di depan Sekolah Dasar Negeri 1 Paket Agung. Diapit oleh Kantor Bupati Buleleng, Rumah Jabatan Bupati, dan Gedung DPRD Buleleng. Kenalilah itu patung ayahanda Bung Karno, yakni Raden Soekemi Sosrodihardjo.
Ayahnya Bung Karno dulu seorang guru Jawa yang datang dengan misi pendidikan ke Buleleng, Bali yang kemudian menikahi Ida Ayu Nyoman Rai. Ibunda Bung Karno kemudian turut serta ke Jawa dan melahirkan Bung Karno. Kisah cinta dan pernikahan Raden Soekemi dan Dayu Nyoman Rai tahun 1887 adalah momen bersejarah sekaligus modal sosial perjalanan negara-bangsa ini.
Jadi, kalau kini Bali ditakdirkan menjadi ibukota pariwisata Indonesia, maka salah satu taksu (daya pemikat)-nya adalah proses sejarah yang membentuk kepribadian yang menjadi modal sosial Bali. Bagi kaum pengusaha, mewujudnya konsep ini juga akhirnya lebih menarik untuk menjadi solusi sekaligus aset pariwisata yang sangat potensial, dibandingkan jalan pintas yang represif karena terhasut ketakutan tak berdasar (irrational fear) terhadap suatu gejala keragaman.
Bagi kids jaman now, mari dengan kreatif menjaga warisan jaman old yang dapat membuat kita the best dalam soal Keindonesiaan. Sebab the future is ours, jangan biarkan mimpi Indonesia Emas rusak dengan virus ahistoris yang membuat kita menjadi ekslusif, represif, dan anti-kemajemukan.
* ) Penulis adalah Direktur Eksekutif Madani Center for Development and International Studies (MaCDIS) juga pengamat politik internasional
Ikuti Whatsapp Channel Republika
